အညာပုဂံဘုရားဖူး

ျမန္မာေတြရဲ႕ အတိတ္သမိုင္းအစစ္ကို သိခ်င္ရင္ ပုဂံသြားၾကည္႔ နိုင္ပါတယ္တဲ႔ ..
ကိုယ္႔အရွင္ ကိုယ္႔သခင္ ကိုယ္႔ဘုရင္ ကိုယ္႔ထီးကိုယ္႔နန္းကိုယ္႔ၾကငွာန္းနဲ႔ ေနထိုင္လာနိုင္ခဲ႔တဲ႔ သက္ေသ နန္းေတာ္ရာၾကီးမ်ားနွင့္ နန္းျမိဳ႕ရိုး
ဓနေငြေၾကး အင္အားေတာင္႔တင္းမႈကို အေကာင္းဆံုးေဖာ္ထုတ္တင္ျပေနတဲ႔ သက္ေသ လက္ညိွဳးထိုးၾကည့္တိုင္း မလြဲနိုင္ေလာက္ေအာင္ မ်ားျပားခဲ႔တဲ႔ ေစတီပုထိုးမ်ား နွင္႔အတူ
စည္ပင္ျပန္႔ပြားခဲ႔ေသာ ဗုဒၶဘာသာေရးဆိုင္ရာျပယုတ္မ်ား
တစ္ျဖည္းျဖည္း တိုးတက္ထြန္းကားလာတာကို ေတြ႔နိုင္တဲ႔ ဗိသုကာလက္ရာမ်ား သဒၶါတရား ထက္သန္လြန္းစြာျခယ္မွုန္းတင္ျပထားတဲ႔ ပန္းခ်ီလက္ရာမ်ား အျပင္အျခားေသာ အနုပညာ သုခုမ ပန္းဆယ္မ်ိဳးဆိုင္ရာ အနုစိတ္လက္ရာမ်ား အစရွိသျဖင့္ပုဂံဟာ ျမန္မာ႔သမိုင္းတစ္ေလ်ာက္လံုးအတြင္း မာန္ဟုန္မည္မွ် ၾကီးမားခဲ႔တာကို သိနိုင္ပါတယ္

ကမာၻေက်ာ္တဲ႔ ျမန္မာ႔လမ္းမၾကီးမ်ား

ျမန္မာလမ္းBurma road နဲ႔ လီဒိုလမ္းမၾကီး Ledo road အေၾကာင္းကို လြန္ခဲ႔တဲ႔ ၂နွစ္ေလာက္ကတည္းက အင္တာနက္ေပၚမွာ ဖတ္ဖူးျပီးသား ျဖစ္ေပမယ့္ ဆရာေမာင္သာ ေရွးေဟာင္းသုေတသနရဲ႕ အညာသားယဥ္ေက်းမႈနွင့္ အျခားေဆာင္းပါးမ်ား စာအုပ္ထဲမွာ ကမာၻေက်ာ္ ျမန္မာလမ္းမၾကီးမ်ားဆိုျပီး ထပ္ေတြ႕ရေတာ့ အရင္ဖတ္ဖူးတုန္းကနဲ႔မတူပဲ ေတာ္ေတာ္ေလး ျပည့္ျပည့္စံုစံု ေဖာ္ျပထားတာကိုေတြ႕ရသျဖင့္ ထံုးစံအတိုင္း မေနနိုင္ပဲ စာေရးဖို႔ ျဖစ္လာပါျပီ ။

ဆရာဦးဝင္းေဇာ္ (ေမာင္သာေရွးေဟာင္းသုေတသန)မွလဲ က်မကို စာအုပ္ဖတ္ျပီးတဲ႔အခါ feedback ျပန္ေပးဖို႔ မွာၾကားထားတာေၾကာင့္လဲ ထိုစာအုပ္ထဲတြင္ပါဝင္ေသာ သမိုင္းဆိုင္ရာ ေဆာင္းပါးေကာင္းမ်ားစြာထဲမွ စိတ္ဝင္အစားဆံုးျဖစ္တဲ႔ သည္ေဆာင္းပါးေလးကို ေရြးထုတ္ျဖစ္ခဲ႔ပါတယ္ ။

သၾကၤန္​

သႀကၤန္ဟူသည္ သကၠဋဘာသာ သကၤရႏိ ၱ (Samkaranti) (အဓိပၸါယ္ -Going from one place to another) မွ ဆင္းသက္လာၿပီး ‘ကူးေျပာင္းျခင္း’ ဟု အဓိပၸါယ္ရပါသည္ ။ ထိုမွ သကၤရႏိ ၱ-သၾကၤႏ ၱ -သႀကၤန္ ဟုေရြ႕ေလ်ာလာ ျခင္းျဖစ္သည္ ။ တစ္နည္းအားျဖင့္လည္း သႀကၤန္ = သႀကၤႏ ၱ = သီသကရ + အႏ ၱ = (သီသ = ဦးေခါင္း + ကရ = ျပဳျခင္း + အႏ ၱ = အဆံုး) = သကၠရာဇ္ဦး ေခါင္း အဆံုးျပဳျခင္း ဟုလည္း ဖြင့္ဆိုၾကပါေသးသည္ ။ အဘယ္အရာ ကူးေျပာင္း ၀င္ေရာက္ သနည္းဆိုလွ်င္ တနဂၤေႏြၿဂိဳဟ္မင္း (ေနမင္း) ကူးေျပာင္း၀င္ ေရာက္ျခင္းျဖစ္သည္ ။ ကူးေျပာင္း၀င္ ေရာက္ေသာ တနဂၤေႏြၿဂိဳဟ္မင္းသည္ သႀကၤန္မင္း(သႀကၤႏ ၱရာဇာ) ပင္ ျဖစ္၏ ။ တနဂၤေႏြၿဂိဳဟ္ကို မင္းဟူ၍အဘယ္ ေၾကာင့္ေခၚသနည္း ။

ရက္ထပ္နွစ္အစ ေဖေဖာ္ဝါရီ ၂၉အားေမြးဖြားျခင္း နွင့္ ဂေရေဂါရီယန္ ျပကၡဒိန္ (Gregorian Calendar)

ဂေရေဂါရီယန္ျပကၡဒိန္ကို အေနာက္တိုင္းျပကၡဒိန္ သို႔မဟုတ္ ခရစ္ယန္ျပကၡဒိန္ဟုလည္း ေခၚပါသည္။

ဂ်ဴလီယန္ျပကၡဒိန္ကို ဥေရာပႏွင့္ အာဖရိကေျမာက္ပိုင္းတို႔တြင္ ၁၅၈၂ ခုႏွစ္ထိသံုးစဲြခဲ့ၾကသည္။ သုိ႔ေသာ္ ဂ်ဴလီယန္ ျပကၡဒိန္၏ အားနည္းခ်က္မွာ တစ္ႏွစ္တာကာလကို ၃၆၅.၂၅ ဟု ယူထားသျဖင့္ အမွန္ရိွရမည့္ကာလထက္ တစ္ႏွစ္လွ်င္ ၁၁ မိနစ္ခန္႔ပိုေနကာ ရက္ထပ္ျခင္းမ်ား မလိုလားအပ္ဘဲ ပိုေနေလသည္။

            ဤသို႔ျပကၡဒိန္ရက္မ်ား အလဲြလဲြ အမွားမွားျဖစ္ေနသည္ကို ပုပ္ရဟန္းမင္းႀကီး ဂေရေဂါရီ ၁၃ (Pope Gregory XIII: 7 January 1502 ~ 10 April 1585) ကျပန္လည္ျပင္ဆင္ခဲ့သည္။ ဂေရေဂါရီက ဦးေဆာင္လုပ္ကိုင္ ျပဌာန္းေပးခဲ့ေသာေၾကာင့္ ထိုျပကၡဒိန္ကို ဂေရေဂါရီယန္ျပကၡဒိန္ဟု ေခၚခဲ့ၾက၏။ ထိုျပကၡဒိန္ကို ကမၻာတစ္၀ွမ္းမွႏိုင္ငံမ်ား ယခုထိ လက္ခံသံုးစဲြခဲ့ၾကသည္။

သမိုင္းဆိုင္ရာ ၾကားဖူးနားဝ ၾသဝါဒမ်ား

- သုေတသန ပညာရပ္အသီးသီး အနက္ သိနားလည္သူေကာ သိနားလည္ ထားျခင္း မရွိေသာ သူတို႔ပါ ၾကားဖူးနားဝ ဗဟုသုတ ကိုယ္စီျဖင့္ ဝင္ျငင္းနိုင္ေသာ ဘာသာရပ္ကား “ သမိုင္းပညာ ” ျဖစ္သည္ ဆို၏

- ျပည္႔စံု ခိုင္မာသည္ ဆိုေသာ သမိုင္းပညာရွင္ကား မရွိ ။ မည္မွ် အကိုးအကား
အေထာက္အထား ခိုင္လံုစြာ တင္ျပနိုင္သည္ျဖစ္ေစ မျပီးဆံုး မျပီးျပတ္တတ္ေသာ သမိုင္း၏ သေဘာသဘာဝအရ ေနွာင္းလူတို႔ ဘက္မွ ေဝဖန္စရာ ရွိျမဲပါ ။ တိမ္းေစာင္းမႈ ေလ်ာ႔နည္းလွ်င္ ေဝဖန္ခံရပံု နည္းမည္ ျဖစ္ေသာ္လည္း တိမ္းေစာင္းမႈ မ်ားလွွ်င္ မ်ားမ်ား ေဝဖန္ၾကလိမ္႔မည္

- လူသားတစ္ဦးသာ ျဖစ္သည့္ သမိုင္းပညာရွင္ကား အမွားကင္းမည္မဟုတ္ ။ မွားမည္ ၊ မွားဖူးခဲ႔မည္ ၊ မွားလိမ္႔ဦးမည္သာ ။ သို႔ေသာ္ ေစတနာ အမွားသာ ျဖစ္သင္႔ေပသည္ ။

- သမိုင္းေကာက္ခ်က္ဟူသည္ မ်က္ျမင္ ဒိဌျမင္ေတြ႔ရေသာ အေထာက္အထားမ်ားကို မူတည္၍ ကြင္းစပ္မ်ားကို စပ္ဟပ္ကာ လိုက္လံ ဆက္စပ္ၾကည့္ရတာမ်ိဳး ျဖစ္သည္ ။ ပညာရွင္ စင္စစ္ ပီသလိုလွ်င္ကား သမိုင္းကြင္းဆက္ ျပတ္ေနေသာ ေနရာကို “ ျဖစ္ေကာင္း၏ ျဖစ္နိုင္ဖြယ္ ရွိ၏ ” စသည္ျဖင့္ အနုမာနတို႔ျဖင့္ ယာယီျဖည့္ေပးထားရမည္ ။

- အနုမာနျဖင့္ ယာယီျဖည့္ထားျခင္းကို ေက်ာ္လြန္၍ ကြင္းဆက္မ်ားကို
ျဖည့္ေပးနိုင္သူကား ဆရာတစ္ဆူ ပညာရွင္ ျဖစ္ေပမည္ ။ သို႔ေသာ္ ယင္းပညာရွင္၏ ေစတနာနွင့္ ရည္ရြယ္ခ်က္ကိုကား စစ္ေဆးဖို႔ လိုအပ္ေသးသည္ ကိုမေမ႔ပါနွင့္ ။

- အနုမာနအတြက္ ဝါ မိမိတင္ျပေသာ အယူအဆအတြက္ အက်ိဳးရွိေသာ
အေထာက္အထားကိုသာ “ ကြက္ ” ယူျပီး မိမိတင္ျပေသာ အယူအဆ
ပ်က္ေလာက္သည့္ အေထာက္အထားမ်ားကို လ်စ္လ်ဴရွဳတတ္ေသာ ပညာရွင္ကား မွတ္ေက်ာက္ အတင္မခံနိုင္ေပ ။

- ပညာရွင္ကိုးကြယ္မႈဝါဒ ပညာရွင္ေနာက္လိုက္မူဝါဒ စသည္ျဖင့္ ပုဂၢိဳလ္ခင္၍
တရားမင္ျခင္းမ်ိဳး မရွိေစရ ။

Ref; ဦးေအာင္သန္း မႏၱေလး ။
သမိုင္းဆိုင္ရာ ၾကားဖူးနားဝ ၾသဝါဒမ်ား - ၂

- က်မ္းတစ္က်မ္းတြင္ ပါရွိေသာ အယူအဆ တစ္ခုကို ျမင္သည္နွင့္
ကိုးကားထိုက္သေလာ ဆံုးျဖတ္နိုင္စြမ္းသည္က်မ္းရင္းေပါင္း ေျမာက္ျမားစြာကို
ေလ႔လာဖူးမွသာ ဆံုးျဖတ္နိုင္စြမ္းရွိမည္ ။ လိုခ်င္ေသာ အေထာက္အထား
အဆိုအမိန္႔ကို ေတြ႕လွ်င္ေတြ႕ျခင္း ယူငင္သံုးစြဲျခင္းသည္ ပညာရွာ မပီသဟု
ေဆးဒီးစ္က ဆိုခဲ႔သည္ ။

- အခ်ိဳ႕က ေရွ႕ေရးစာတမ္းထက္ လက္ရွိစာတမ္းက ခိုင္လံုသည္ဟု ထင္ကာ ေရွးက
စာတမ္းမွန္သမွ်ကို ပစ္ပယ္ဖို႔ ၾကိဳးစားၾကသည္ ။ ျမန္မာနိုင္ငံတြင္ ေနာက္ဆံုး up to date စာတမ္းဟု သတ္မွတ္ကာ ကိုးကားမိသူတစ္ဦး အရွက္ကြဲဖူးသည့္ ဥပမာ ရွိခဲ႔ဖူးသည္ ။ သူကိုးကားမိသည့္က်မ္းကား လက္ရင္းက်မ္းကို အေထာက္အထား မျပဳသျဖင့္ တိမ္းပါးခၽြတ္ေခ်ာ္မႈၾကီးမားခဲ႔ျပီး လူတကာ၏ လက္ညွိဳးအဆံုးတြင္ ပညာရွင္ ဘဝကို လက္လႊတ္လိုက္ရဖူးသည္ ။ ထိုသို႔ အျဖစ္မ်ိဳး မၾကံဳလိုလွ်င္ သုေတသန က်မ္းေပါင္းစံုကို တီးေခါက္မိထားျပီး သုေတသန က်မ္းဆိုင္ရာ ေဝဖန္ခ်က္မ်ားကို ဖတ္ထားျပီးျဖစ္ရမည္ ။

- အဆိုေဟာင္းဆိုတိုင္း ခိုင္လံုသည္ဟုလည္း မထင္မွတ္မိရန္မွာ ကိုယ္လိုက္စားရာ ပညာရပ္နွင့္ ဆက္စပ္ပတ္သတ္သမွ် စာအုပ္တိုင္းကို ဖတ္ျပီး နားလည္ျပီး ဆံုးျဖတ္ျပီးသား ျဖစ္ေနရမည္ ။

- အခ်က္အလက္ကြဲ ဝိဝါဒကြဲ လြဲမွားေနသည္ဟု ေထာက္ျပလာသူမ်ားမွာ မိမိပညာနွင့္ တစ္ေျပးညီ လိုက္စားျပီးသူမ်ားသာ ျဖစ္ၾက၍ မိမိ မသင္ယူရေသးသည္မ်ားကို လာေရာက္သင္ၾကားေပးေနသူ ျဖစ္သည္ဟု သတ္မွတ္ကာ ေက်းဇူးပင္ တင္ထိုက္သည္ကို မေမ႔ပါနွင့္ ။

- မိမိ၏ လြဲမွားေနေသာ အေထာက္အထား အယူအဆ အခ်က္အလက္မ်ားကို ဝန္ခံပါ ။ ထိုခ်ိဳ႕ယြင္းခ်က္မ်ားကို ဖံုးကြယ္ရန္ ဆင္ေျခမ်ား ၊ မတရားသက္ေသ
အေထာက္အထားမ်ားကို လိုက္ရွာရင္း အလိမ္ႏြံထဲ ထပ္အနစ္မခံပါနွင့္ ။

- အေထာက္အထားပံုၾကီးေပၚ၌ တက္ထိုင္ျပီး မရဲမဝံ႔ ဆံုးျဖတ္တတ္သူ ၊
အမွတ္အသား အတိအက်ကို ျမင္ပါလ်က္ မယုတ္မလြန္ ေျပာတတ္သူ ျဖစ္ျပန္ရင္လည္း မေကာင္းပါ ။

- အခ်က္အလက္ တစ္ခုတည္းကို မွီတြယ္ကာ ယုတၱိေပါင္းမ်ားစြာ
အနုမာနေပါင္းမ်ားစြာ ဖန္တီးရင္း ေခ်ာင္ပိတ္သြားနိုင္ပါသည္ ။

- တင္ျပသည့္ စာတမ္းတစ္ခုကိုလည္း အေထာက္အထားမဲ႔စြာ ေဝဖန္ျခင္း မျပဳရ ။

- တကၠသိုလ္ ပညာရပ္ အသီးသီးသည္ အခ်င္းခ်င္းမွီခိုလ်က္ ပညာရပ္
သေဘာသဘာဝျခင္း ဆက္စပ္လ်က္ရွိတတ္သည္ ။ ထို႔ေၾကာင့္ အထူးျပဳ ဘာသာရပ္ မတူလွ်င္ ဝင္ေရာက္ ေဝဖန္ျခင္း မျပဳရ ဟူသည့္ အစြဲကို မထားသင့္ ။

- သုေတသန ကိစၥတြင္ အမ်ိဳးသားယဥ္ေက်းမႈကို ေဇာင္းေပး ၍ ေဖာ္ထုတ္ျခင္းမွာ မသင္႔ေလ်ာ္ပါ ။

- ပညာရွင္ေလာကတြင္ ပုဂၢိဳလ္ေရး အစြဲကင္းေအာင္ထားသင့္ျပီး လူထက္ မူကိုသာ ဦးစားေပး ၾကည့္ရွဳသင့္သည္ ။

- စာအုပ္တစ္အုပ္ထဲမွ အေၾကာင္းအရာမ်ားကို သည္ဤမေရြး ကိုးကားေဖာ္ျပသည္ ။ သို႔ေသာ္ အဆိုပါ စာအုပ္ကိုကား က်မ္းရင္းအကိုးမျပဳပဲ ထိုစာအုပ္ ကိုးကားရာ က်မ္းရင္းမွန္သမွ်ကို ေဖာ္ျပကာ ေကာ္ပီကူး ထားေသာ္လည္း ၎မူလကိုးကားရာ စာအုပ္ကို အစေဖ်ာက္ထားေသာ္ “ ေခါင္းပံုျဖတ္ သုခမိန္ ” မည္၏ ။

- က်မ္းကိုးစာရင္း( ေအာက္ေျခမွတ္စု ၊ ေက်ာဘက္မွတ္စု ၊ က်မ္းကိုးစာရင္း )ဟူသည္ ပထမမွာ ကိုးကားရာက်မ္းကို အခိုင္အမာ ရည္ညႊန္းျ ခင္းျဖစ္သည္ ။ ဒုတိယမွာ ေဖာ္ျပလိုေသာ အခ်က္ကို အရင္က အတည္ျပဳသူ ရွိျပီးျဖစ္ေၾကာင္း အသိေပးျခင္းပါ ။ ကိုးကားရာ က်မ္းျပဳပုဂၢိဳလ္ ၊ က်မ္းအမည္ ၊ စာမ်က္နွာအတိအက် ေဖာ္ျပသင့္သည္ ။

- သဲလြန္စ ဦးစြာ တင္ျပထားေသာ ပညာရွင္အား လ်စ္လ်ဴမရွဳသင့္ ။ ေရးသားရာ အေၾကာင္းနွင့္ ဆက္စပ္ ပတ္သတ္သမွ် မိမိထက္အလ်င္ ေဖာ္ျပဖူးသူတိုင္းကို က်မ္းကိုးအျဖင့္ သတ္မွတ္သင့္သည္ ။

- ေအာက္ေျခမွတ္စုမ်ားျပားျခင္း၊ က်မ္းကိုး မ်ားျပားျခင္း မွာ သုေတသနလုပ္ငန္း၏ တန္ဖိုးမဟုတ္ ေဖာ္ျပထားသည့္ အနွစ္သာရသာ တန္ဖိုးအစစ္ျဖစ္သည္ ။

- မွတ္စု က်မ္းကိုးမပါပဲ ပညာရပ္တစ္ခုကို ေဖာ္ထုတ္ တင္ျပဖို႔ မျဖစ္နိုင္ေပ ။

Ref; ဦးျငိမ္းေက်ာ္

- လူသိ သူသိ ေဟာေျပာပံုနွိပ္ ထုတ္ေဝျပီးသမွ်ကို ေပါင္းစပ္ထားေသာ ( စပ္ထမီ ) မျဖစ္ေစရ

- ၾကားဖူးသမွ် ၊ သိဖူးသမွ် ၊ ဖတ္ဖူးသမွ်ေတြ စုေပါင္းတဲ႔အခါမွာလည္း အျမင္သစ္နွင့္ စစ္ေဆးျပီး အရင္ေကာက္ခ်က္ေတြကို ျပင္နိုင္ ျဖည့္နိုင္ရမယ္

သူတကာ မၾကားဖူးေသးတာ မသိဖူးေသးတာ မတတ္ဖူးေသးတာကို ၾကိဳးစားရွာျပီး ရသမွ် အခ်က္ေတြကို အေၾကာင္းအက်ိဳး ဆက္ေပးရမယ္ ၊ စစ္ေဆးရမယ္ ၊ အဆိုးအေကာင္း အေျဖေဖာ္ထုတ္ေပးရမယ္

သုတ = အၾကားအျမင္ + ဧသနာ = ရွာမွီးျခင္း
ေရွးကရွိျပီး တိမ္ျမႈပ္ေနလို႔ ျပန္ရွာရတယ္ လို႔အနီးစပ္ဆံုး ဘာသာျပန္နိုင္ပါတယ္

- အေၾကာင္းခ်င္းရာ တစ္ခုကို သုေတသနျပဳတဲ႔အခါမွာ အင္မတန္ ေစ႔စပ္ေသခ်ာရတယ္

- ေစ႔စပ္ေသခ်ာခ်င္ရင္ စူးစမ္းရွာေဖြတဲ႔ နယ္ကို က်ဥ္းရမယ္ ၊ စူးစမ္းရွာေဖြခ်င္တဲ႔ ကာလကိုလည္း တိုတိုပဲ သတ္မွတ္ရမယ္

- ကိုယ္တင္ျပလိုတဲ႔ အခ်က္တိုင္း အကိုးအကား အေထာက္အထား ခိုင္လံုရမယ္

- ပိုပိုသာသာခ်ဲ႕ထြင္ေရးမိရင္ အေတြးနယ္ခ်ဲ႕လြန္းတယ္လို႔ ကဲ႔ရဲ႕ခံရမယ္

- အေၾကာင္းအက်ိဳး ဆက္စပ္ျပီး ျဖစ္နိုင္တာကို ေျပာခြင္႔ရွိပါတယ္ ဒါေပမယ့္ အင္မတန္ ခ်ိန္ဆျပီးမွ ေျပာသင့္ပါတယ္

- ဘက္လိုက္မေရးပါနွင့္ အၾကိဳက္တူရင္ ေျမွာက္ပင္႔တာ ခ်ီးမြမ္းလြန္းတာ ကာကြယ္တာေတြ ေရွာင္ပါ ။ ထို႔အတူ အၾကိဳက္မတူလို႔ တစ္ဖက္သတ္ ခ်ိဳးနွိမ္မေရးပါနွင့္

- အေၾကာင္းတူတူ ကို ထပ္တူေဖာ္ျပတာျခင္းမ်ိဳး ေရွာင္ရွားပါ ။

- ရွာလို႔ရသမွ်ကို လိုရာသံုးနိုင္ဖို႔ အျမန္ျဖန္႔ပါ

- စာတမ္းကို ပညာရွင္ အဖြဲ႔အစည္း တစ္ခုခုမွာ သြားဖတ္ပါ ၊ ပညာရွင္ ဂ်ာနယ္ စာေစာင္မ်ားမွာ ထည့္သြင္းဖို႔ ၾကိဳးစားပါ ၊ စာအုပ္ထုတ္ပါ ၊ တပါးသူ ဖတ္သမွ် စာတမ္းပြဲကို ေရာက္ေအာင္သြားဖို႔ လိုအပ္ပါတယ္ ၊ စာတမ္းစာေစာင္မ်ားကို မျပတ္ေလ႔လာပါ ။

- ေလ႔လာမႈ နယ္ပယ္မွ အပျဖစ္ေသာ အေၾကာင္းအရာမ်ားကိုလည္း လိုအပ္တိုင္း အသံုးျပဳနိုင္ဖို႔ မွတ္တမ္းတင္ထားပါ

- ေလ႔လာမႈ နယ္ပယ္နွင့္ ပတ္သတ္ျပီး ယခင္ကတည္းက အကၽြမ္းဝင္ျပီးသားျဖစ္ရမည့္ အျပင္ လမ္းညႊန္နိုင္ေသာ ပုဂၢိဳလ္မ်ားကိုလည္း အားကိုးသင့္ပါတယ္

- ဝါသနာနွင့္ ကိုက္ညီေသာ အပိုင္းက႑ကိုသာ တစ္စိုက္မတ္မတ္ စာတမ္းေရးသားပါ

- အေထာက္အထားမ်ားကို လက္လွမ္းမမီတာမ်ိဳး ထိုအေထာက္အထားမ်ားထံ အေရာက္မသြားနိုင္တာမ်ိဳး ဆိုလွ်င္ ထိုက်မ္းကို ေရးဖို႔ စိတ္ေတာင္ မကူးသင့္ပါ

- မွတ္တမ္းဖတ္ရံုနဲ႔ မျပီးတဲ႔ အေၾကာင္းအရာမ်ားကို ကိုယ္တိုင္ကိုယ္က် သြားေရာက္ေလ႔လာ ေဖာ္ထုတ္ျခင္း မရွိပဲ မတင္ျပသင္႔ပါ

- မူလအေထာက္အထားျဖစ္သည္မွန္ေသာ္လည္း က်မ္းျပဳစုရေလာက္ေအာင္ မ်ားျပားရဲ႕လား သတိခ်က္သင့္တယ္

- တစ္ဆင္႔ခံ အေထာက္အထားမ်ားနွင့္ေတာ့ က်မ္းေရးဖို႔ တက္မလာၾကပါနွင့္

Ref ; ေဒါက္တာသန္းထြန္း

သွ်င္​​ေလညင္​း

ေ၀ါဟာရမာသ (ခ) ျမန္မာလမ်ား ။

လူတို႔သံုးႏံႈးေနေသာ လ သို႔မဟုတ္ ျပကၡဒိန္၌ ေဖာ္ျပထားေသာ လ ကို ေ၀ါဟာရမာသ ဟု ေခၚ၏ ။ ေ၀ါဟာရမာသ မ်ားမွာ တန္ခူးလ အစ တေပါင္းလ အဆံုးျဖစ္ပါသည္ ။ ေ၀ါဟာရ ႏွစ္တစ္ႏွစ္သည္ တန္ခူး လဆန္း ၁ ရက္ေန႔တြင္ စတင္ၿပီး တေပါင္းလကြယ္ေန႔တြင္ ဆံုးသည္ ။ သုိ႔ေသာ္လည္း ဤလမ်ားမွာ လက္ေတြ႕ျပကၡဒိန္ထဲ၌ ေဖာ္ျပထား သည့္လႏွင့္ အနည္းငယ္ ကြာသည္ ။ အဘယ္ကဲ့သုိ႔ကြာသနည္းဟူမူ ျပကၡဒိန္ထဲမွ ျမန္မာႏွစ္တစ္ႏွစ္၏ အစသည္ တန္ခူးလဆန္းတစ္ရက္ေန႔မဟုတ္ ။ သကၠရာဇ္ႏွစ္တစ္ႏွစ္သည္ ႏွစ္ဆန္းတစ္ရက္ေန႔ (သႀကၤန္အတက္ေန႔၏ ေနာက္တစ္ရက္) တြင္ စသည္ ။ ေနာက္လာမည့္ သႀကၤန္အတက္ေန႔သည္ ထိုႏွစ္၏ ေနာက္ဆံုးရက္ျဖစ္၏ ။

ဆုိင္ဆရာၾကီး ဦးဟန္ပ

မႏၱေလးၿမိဳ႕တြင္သာမက ျမန္မာတစ္နိဳင္ငံလံုး ေက်ာ္ၾကားထင္ရွားတဲ့ ရြာစား ႀကီး စိန္ေဗဒါ ကြယ္လြန္ တဲ့ေနာက္“ဦးဟန္ပ”ဟာ အႀကီးက်ယ္ဆံုး ျမန္မာ့ ဂီတ ပညာရွင္ႀကီးပါ ။ ဒီေလာက္ ပုဂၢိဳလ္ႀကီးက နတ္ကနား တီးတဲ့ဆီ ပညာ သြားယူ ရတယ္ဆိုေတာ့ က်ေနာ့္ စိတ္ထဲ တမ်ိဳးႀကီး ။နတ္ကနား တီးတာက မႏၱေလး နတ္ကနား ေလာကမွာ (နတ္ကနားစိန္ေဗဒါ) ရယ္လို႔ ထင္ရွားတဲ့
“ဦးဘဒင္”ပါ ။ “ဦးဘဒင္”ဟာနတ္ကနားကို အလြန္ေခတ္မွီေအာင္ တီးတဲ့သူ ပါ ။ “ဗလာဆိုင္း” သမား ေတြက နတ္ကနား တီးတဲ့သူေတြ ကို သိပ္အထင္ မႀကီးၾက ဘူး ။ နတ္ကနား တီးတဲ့ သူေတြက လည္း “မင္းတို႔ ငါတို႔လို႔ တီး တတ္ ရဲ႕လား”လို႔ ျပန္ေမးတာ ေတြရိွိတယ္ ။ အမွန္၀န္ခံ ရရင္ေတာ့ သူတို႔ တီးသလို မတီးတတ္တာ အမွန္ပါ ။

C - 14 ေခၚအက္တန္အနုျမဴ နွင့္ အတိတ္ကို ရက္စြဲတပ္ျခင္း ။

ကမာၻ႕ အျပင္ဘက္ က်ယ္ဝန္းလွသည့္ ဟင္းလင္းျပင္ထဲမွ ျဖတ္ သန္းလာေသာ ေကာ့ စ္မစ္ေရာင္ျခည္တို႔သည္ ကမာၻ႕ ေလထုအ တြင္း ႐ွိ နိုက္ထ႐ိုဂ်င္ အနုျမဴမ်ားနွင့္ ကမာၻေျမၾကီး၏ အထက္ ငါး မိုင္အကြာ တြင္လာေရာက္ တိုက္မိရာမွ ကာဗြန္-၁၄ ျဖစ္လာ မည့္ ေရဒီယို သတၱိၾကြ အနုျမဴမ်ား ျဖစ္ လာသည္ ။ ၎တို႔သည္ ေအာက္ဆီဂ်င္ နွင့္ပူးေပါင္း၍ ကာဗြန္ဒိုင္ေအာက္ဆိုက္ဒ္ မ်ားအ ျဖစ္ ေျမျပင္ေပၚသို႔ ဆင္းသက္ လာေလ သည္ ။ ကာဗြန္ဒိုင္ ေအာက္ဆိုက္ဒ္ ကိုသစ္ပင္ ပန္းမာန္တို႔မွ အစာခ်က္လုပ္ ရန္ လို အပ္သျဖင့္ စုပ္ယူ ၾကရာ ထိုျဒပ္ေပါင္းသည္ သစ္ပင္တို႔ကို စား သံုးေသာ သတၱဝါ မ်ား၏ ကိုယ္တြင္းသို႔ ေရာက္႐ွိသြား ေတာ့ သည္။ မွတ္သားရန္မွာ သက္႐ွိအရာ ဝတၳဳတိုင္းသည္ ကာဗြန္ - ၁၄ ကိုစုတ္ယူ ၾကျခင္း ျဖစ္သည္ ။ သြင္းယူျပီးသည့္ ပမာဏ တစ္ခုတြင္ ထိုထက္ပိုသြင္းယူျခင္း မ႐ွိေတာ့ပဲ ရပ္တံ့သြားသည္ ။သက္႐ွိတို႔ ေသဆံုးသြား ေသာ အခါ ကာဗြန္-၁၄ ကိုစုပ္ယူ ျခင္း ရပ္ဆိုင္း သြားသည္ ။ ထိုအခါ ဝတၳဳ အတြင္းတြင္ ႐ွိေသာ ကာဗြန္- ၁၄ သည္စတင္ ျပိဳကြဲေတာ့ သည္။ သိပၸံပညာ ႐ွင္တို႔သည္ အရာ ဝတၳဳ တစ္ခု အတြင္း႐ွိ ကာ ဗြန္ -၁၄ မည္မွ် ျပိဳကြဲ၍ မည္မွ် ၾကြင္း က်န္သည္ကို တိုင္းတာနိုင္ သည္ ။ ေရဒီယို သတၱိၾကြ အနုျမဴ ျဖစ္ သည့္ ကာဗြန္-၁၄ ကို ၁၉၄၃ ခုနွစ္တြင္ သပ္သပ္ခြဲထုတ္ ေတြ႕ ႐ွိ ခဲ႔ေလသည္ ။ အတိတ္ ကို ေလ့လာရန္ ၊ ပစၥဳပန္ကို နားလည္ရန္ နွင့္ အနာဂါတ္ကို စူးစမ္း ၾကည့္နိုင္ရန္ အတြက္ အေရးပါေသာ ျဒပ္ေပါင္း တစ္ခု ျဖစ္လာ ခဲ႔ သည္ ။ သဘာဝ ျဒပ္စင္ ကာဗြန္၏ ေရဒီယ္ို သတၱိၾကြ အိုင္ဆို တုပ္ တခုျဖစ္သည့္ ကာဗြန္-၁၄ သည္ ေ႐ွးေဟာင္းပစၥည္း မ်ားကို ရက္စြဲတပ္ရန္ အတြက္ သပၸံပညာ႐ွင္ မ်ား ၏ အေရးၾကီးေသာ နည္းလမ္းျဖစ္ ေပေတာ့သည္ ။ မည္သို႔ အသံုးဝင္သည္ကို ႐ွင္းပါ ဦးမည္ ။